23 Март 2018

Подобны они тому, кто зажег огонь, а когда он осветил все, что кругом него, Аллах унес их свет и оставил их во мраке, так что они не видят. Глухие, немые, слепые, -и они не возвращаются (к Аллаху). /Коран, 2:16-17/

Разночтение Корана и искажение смысла книги.

В 704 – 705 годах Кутайба ибн Муслим  в Центральной  Азии под знаменем ислама распространил «искажённую веру». Арабы завладели всеми богатствами таджиков. Они сожгли все ценные книги. Под знаменем ислама распространили арабский язык. Они фанатично верили и утверждали, что Коран – «Небесная» книга. Любые инакомыслия осуждали. Люди в эту версию поверили.

Сами арабы «Коран», написанный на триедином языке, читали на арабском языке, потому возникали искажение смысла текстов. Слово «ҹаҳд» (джихад) – означает «отношение, стремление к знаниям». Это прочитали ошибочно как война за веру.

Слова «Самое сильное оружие - слово», прочитали «Самое сильное оружие - железное». Таким образом, возникли как случайные, так и намеренные разночтения книги Коран.

Вместо слова «чахд» (стремление к знаниям), прочитали как «чихад» (война за веру).

Но сам пророк Мухаммед при жизни говорил, что если клад науки находится на небесной звезде Сураё, то его достанут сыновья персов- таджиков.

90-е годы ХХ-го столетия отмечены качественно новым ростом исламизма как политического движения, целью которого является «выстраивание» процесса общественного и государственного развития согласно нормам и догмам, трактуемым исламистами как соответствующих «чистому» или «истинному» исламу. Как правило, «истинным» большинством современных исламистов признается первоначальный, «ранний» ислам. Качественная новизна современного исламизма видится, прежде всего, в его гораздо большей чем прежде, особой наступательности, интернационализации и «трансграничности» - характерных в том числе и для существующих в рамках исламизма экстремистских течений. Именно эти течения экстремистского толка до сих пор дают многим повод рассуждать о «кровавых границах ислама» и рассматривать так называемый «исламский фактор» в контексте новых угроз международной безопасности. Экстремизм воинствующих исламистов 90-х годов уходящего столетия отличается от радикализма мусульманских «интегристов» середины века большим географическим размахом и масштабами своей деятельности, гораздо более высокой степенью финансовой и материально-технической обеспеченности, организованности и скоординированности и гораздо более последовательным следованием провозглашенному ими принципу «исламской солидарности» на практике. Обычной стала схема, по которой террористические акции планируются и подготавливаются в одной стране, финансируются в другой, а осуществляются в третьей. Все это обусловлено абсолютно иной политической и социально-экономической ситуацией в мире эпохи окончания "холодной войны" и разрушения прежнего биполярного миропорядка, связанной с этим макро уровневой тенденцией распространения процессов глобализации фактически на все сферы деятельности человека. «Знаковой», персонифицирующей фигурой нового поколения экстремистов «от ислама» стал, прежде всего, небезызвестный саудовский миллиардер Усама бен Ладен. Как полагает известный пакистанский журналист Ахмед Рашид, именно его воззрения, деньги и связи стали одним из факторов, положивших начало возникновению «нового вида ислама» - «профессионально-террористического».

Созданный им в 1998 году в Афганистане «Всемирный фронт джихада» является, по существу, международным объединением воинствующих исламистов, куда вошли террористические группировки из Саудовской Аравии, Пакистана, Египта, Бангладеш, Ливии, Иордании и Алжира; уже обсуждался вопрос о вступлении в ВФД радикальных исламистских организаций России и центральноазиатских стран СНГ. Однако имя собственное этого самого известного на сегодняшний день в мире «моджахеда» все более и более превращается в имя нарицательное: за конкретным человеком, попавшим в поле зрения мировых СМИ и ярко высвеченным ими, теперь уже стоят вероятно десятки таких бен ладенов. Вторым фактором появления профессионально-террористического исламизма конца 90-х стала идеология афганского Движения «Талибан» (ДТ) - одна из многих теорий провозглашаемого следования непосредственно исламскому первоисточнику (Корану), а не искажающим его многочисленным толкованиям; идеология, на самом деле характеризуемая, по мнению того же А. Рашида, отсутствием настоящего понимания исламской истории, примитивизмом и «первобытным» восприятие идей ислама, несущем в себе, с точки зрения многих других специалистов-исламоведов, сильное влияние доисламских норм и воззрений пуштунских племен. В настоящее время ДТ вероятно тоже является самой в известной в мире и наиболее часто упоминаемой в СМИ военно-религиозной общиной, действительно ориентированной на насильственное насаждение ислама, не ограничиваясь рамками своей страны. При этом с момента своего образования и до сегодняшнего дня ДТ пользуется весьма щедрой финансовой и иной поддержкой саудовских шейхов и множества исламских организаций Пакистана. Для своего религиозного обоснования международный «профессионально-террористический» экстремизм бен-ладеновского типа обращается к концепции джихада, представляя таким образом свою террористическую деятельность не столько как одно из основных и наиболее действенных средств достижения заявленных целей политических целей, но как форму служения Аллаху и личного спасения (в религиозном понимании). Обращение к джихаду как средству мобилизации масс на достижение определенных целей, далеко не всегда собственно религиозных, или легитимизации конкретных действий далеко не ново. За прошедшие 13 веков концепция джихада была востребована неоднократно. За это время само понятие существенно эволюционировало, отражая развитие конкретно-исторических реалий мусульманского мира во всей его неоднородности.

Однако, предметом нашего рассмотрения является лишь один - первоначальный - аспект джихада как священной войны за веру, в защиту и за распространение ислама. Но даже в этом значении понятие джихада пережило серьезную трансформацию еще при жизни Пророка, в процессе развития им основных коранических представлений. В отношении джихада Коран содержит далеко неоднозначные указания, что совершенно неудивительно в контексте создания главной священной Книги мусульман. Здесь содержатся следующие отличные друг от друга указания о джихаде, что отражает разность условий деятельности  Мухаммада в различные периоды (мекканский и мединский) периоды его жизни:

· не входить с «многобожниками» в вооруженную конфронтацию, склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещеванием»;

· вести с врагами ислама войну оборонительную;

· нападать на неверных, но не в священные месяцы ;  воевать с неверными всегда и повсюду.

Это сделало возможным появление и дальнейшее развитие крайне  радикальной трактовки джихада. В ХХ веке наиболее последовательно эта проблема разрабатывалась одним из самых ярких идеологов исламского экстремизма Сейидом Кутбом  (в частности, «Вехи на пути», 1965 г.), логику которого принимает и следует большинство современных исламистских экстремистов. Не вдаваясь в детальный критический анализ взглядов и корней современных идеологов и практиков исламистского экстремизма, отметим лишь следующее. Все они придерживаются принципа такфир, т.е. обвинения в неверии. Широко применяя такфир, они считают фактически все существующие сейчас общества антиисламскими, вновь пребывающими в состоянии «доисламского невежества» (джахилийя), а подавляющее большинство мусульман - и не только «вестернизированных», принимающих и или включенных в процессы общественно-политической модернизации - тоже «неверными», утратившими право называться мусульманами вследствие совершения ими различных тяжких грехов. При этом лишь относительно небольшая группа избранных сохраняет чистоту веры, и их миссия заключается в ответственности за установление «истинного исламского правления» и повсеместного возрождения «подлинного ислама» любыми средствами (включая джихад).

Таким образом, признавая абсолютную и безграничную власть Аллаха над историей и людьми, экстремисты тем не менее фактически ставят победу ислама в зависимость от усилий, прилагаемый мусульманами для ее достижения, а также берут на себя право судить что истинно, а что ложно, грешно и богопротивно.

Конкретные формы, которые приобретает практическая деятельность исламистов экстремистского толка по реализации своих теорий и идей, весьма далеки от соответствия нормам шариата. Так, испокон веков в джихаде могли принимать участие лишь те, кто делает это добровольно и имеет согласие семьи. Но из казанских медресе на «чеченский джихад» отправляли мальчишек тайком от родителей, заставляя их переступить через слезы матерей и отказаться от близких. В Центральной Азии парней из Ферганской долины, соблазненных прежде обещаниями обучать Корану и канонам веры, затем шантажом и угрозами принуждали воевать в Сирии и в Ираке - запугивая отказом как «предательством веры», требующим отмщения и кары не только «отступника» но и его родных. И это не пустые угрозы: в Таджикистане в  Хаите по приказу одного из главарей ИДУ были жестоко убиты 18 рядовых боевиков, нашедших в себе силы попытаться вернуться с повинной на родину. Или другое. Подвергая «по шариату» мелких преступников жестоким публичным наказаниям вроде отрубания руки за воровство, афганские талибы, экстремисты из Исламского движения Узбекистана (ИДУ) и чеченские боевики и вместе, и порознь активно участвуют в гораздо более серьезных и масштабных преступлениях - таких, например, как международная контрабанда наркотиков, золота и оружия, последующее отмывание полученных от этого криминальных доходах; некоторые из ключевых фигур лично ИДУ причастны к тяжким уголовным преступлениям и убийствам, среди жертв которых были и дети.

При этом всегда найдутся желающие так или иначе оправдать не угодные Господу дела своим ли стремлением послужить вере и Всевышнему, лживыми ли ссылками на Его волю: их доводы могут варьироваться от лицемерно-виноватого «Непреднамеренно это - так уж получилось; намерения-то были самые благие» до циничного «Цель оправдывает средства».

Ограниченность объема журнальной статьи диктует, однако, и необходимость авторского самоограничения своей аргументации. Потому обратимся лишь непосредственно к кораническому тексту, коль скоро очередные «ревнители» чистоты ислама громогласно провозглашают свою опору лишь непосредственно на его первоисточники (т.е., Коран), объявляя Книгу источником вечным и абсолютно верным вследствие божественного происхождения, а также нормативным в полном объеме для всех времен и народов. Поместив в обозначенный контекст не только практическую деятельность современных религиозных экстремистов, но и их политические заявления, приходишь к выводу, что к ним в полной мере относимы слова, вынесенные в эпиграф.

Это они те «глухие» и «слепые», не возвращающиеся к Аллаху. Это о них предостережение в пророческих хадисах остерегаться тех в мусульманской общине, кто будет толковать стихи Корана вне его контекста, кто будет взывать к Книге Аллаха, но на деле не иметь к ней никакого отношения. Об этих людях с «прекрасными словами, но мерзкими делами» пророчествовал Мухаммед, что будут они из «нашего народа» (т.е. арабов)  и «говорить будут на нашем языке» (т.е. арабском), а поддавшихся их призывам они ввергнут в геенну.

Перечислим лишь некоторые моменты из множества других, свидетельствующих против экстремистов в одеянии борцов за чистоту и торжество подлинной веры. Они - наряду с Господом, но строже него! - присваивают себе право судить, кто из мусульман лучше.

Однако в пророческих сурах разных периодов - как ранних, так и поздних - содержатся неоднократные предупреждения о неправомочности человеческого суждения об истинности мусульманской веры подобных себе: «Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха!..» (6:114);

«Поистине, Господь твой - Он лучше знает тех, кто сбился с Его дороги, и он лучше знает идущих прямо!» (16:126);

«Поистине, Господь твой рассудит между ними в день воскресения в том, в чем они разногласили!» (32:25);

«Поистине, те, которые разделили свою религию и стали партиями, ты - не из них ни в чем. Их дело - к Аллаху; потом Он сообщит им, что они делали» (6:160);

«На Аллахе лежит направление к пути; и есть отступающие от него. Если бы он пожелал, то повел бы прямым путем вас всех» (16:9);

«…Аллах только испытывает вас этим, и Он разъяснит вам в день воскресения то, в чем вы разногласили. А если бы Аллах пожелал, Он сделал бы вас одним народом. Однако он сбивает, кого хочет и ведет прямым путем, кого хочет…» (16:94-95).

Остужает Коран и пыл тех, кто тщетно мнит себя способным (в том числе силой) решать вопросы обращения в ислам неверующих в него. Речь идет не только о напоминании «Нет принуждения в религии» (2:257) или «Если бы Мы пожелали, Мы бы всякой душе дали прямой путь, но правдиво было слово Мое: «Наполню я геенну гениями и людьми вместе!»» (32:13).

Есть в Книге и предостережение от чрезмерной амбициозности ретивых миссионеров: «Не на тебе лежит руководство ими, но Аллах ведет прямым путем кого хочет» (2:272, 274);

«Мы отправили к каждому народу посланника: Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества». Были среди них те, кого Аллах повел прямым путем, а были те, кому оказалось суждено заблуждение… Если ты жаждешь их прямого пути, то ведь Аллах не ведет тех, кого сбивает с пути, и нет им помощников!" (16:38-39);

«Поистине, те, которые не уверовали, - все равно им, увещевал ты их или не увещевал, - они не веруют. Наложил печать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их - завеса…» (2:5-6);

«Так Аллах направляет наказание на тех, которые не веруют!» (6:125). Выносящие вердикты о разрешенном и не угодном Аллаху забывают о сказанном в Коране:

«Не говорите о том, что описывают ваши языки лживо. «Это - дозволено, это – запрещено», - чтобы измыслить на Аллаха ложь. Поистине, те, которые измышляют на Аллаха ложь, не будут счастливы!» (16:117), «Горе же тем, которые пишут писание своими руками».

Орифджон Умаров ,
директор  школы №19
преподаватель истории