(0 овоз, миёна 0 аз 5)

Мудрым взглядом окинем историю.

Почему тема басмачества стала публичной?

 

В последние годы средства массовой информации, в особенности зарубежные и частные, стали уделять особое внимание теме басмачества.

Это представляется естественным. Потому что интеллигенция, думающие люди обычно окидывают взглядом прошлое и спустя годы пытаются выяснить истину, выдвигают свои версии и дают оценку минувшим событиям. Но если это делается без объективного и здравого подхода, тогда выявляется неосведомленность аналитиков, более того, это чревато введением общества в заблуждение.

Чем можно объяснить столь повышенный интерес к этой теме? Что представляют собой аналитики, которые намерены пролить свет на факты и события давно прошедших лет? Насколько они успешны в своих исследованиях? Кому это выгодно? Можно ли сказать, что это попытка защиты национальных интересов или их попрание? Какого мнения  по этому вопросу придерживались очевидцы тех событий, среди которых было немало выдающихся личностей? Кем же на самом деле являлись предводители движения басмачества? Какие закулисные игры происходили тогда? Чтобы получить ответы на эти вопросы, корреспондент газеты «Джумхурият» Абдулкодири Рахим обратился к доктору исторических наук, профессору Иброхиму Кенджаевичу Усмонову.

«Басмачи никогда не были защитниками религии и сторонниками автономии, меньшевиками, они прежде всего были беспощадными разбойниками, ворами и грабителями».

Садриддин Айни «Кто такие ферганские басмачи?», ПСС. Том 9.

Каждую страницу истории следует рассматривать с позиции того, какой след она оставила в жизни народа, что дала для будущего? Если мы хотим оглянуться на историю двадцатых годов прошлого столетия, то должны отнестись к этой теме со всей серьезностью с опорой на достоверные факты.

В истории таджикского народа, да и человечества в целом, ни один политический переворот не происходил без кровопролитий и репрессий. Даже насаждение ислама далось ценой тысяч жизней наших дедов и прадедов. Они принимали ислам по принуждению. Так как тогда эта религия была им чужда. Но с течением времени таджики согласились с тем, что так случилось и искренне уверовали в ислам. Но то, что некоторые люди хотят использовать ислам в своих корыстных целях, выдают себя за защитников религии, объявляют чуть ли не пророками, это уже другой аспект этой темы. Что же касается басмачества в период установления советской власти, мы должны строго соблюдать объективный научный подход. В связи с этим я хочу напомнить о выдающихся личностях, чье научное и художественное наследие имеет непреходящую ценность. К большому сожалению, среди нынешней молодежи встречаются люди, которые не знают их и знать не хотят. Они думают, что по истечении времени стали умнее их и знают больше. Они утверждают, что оценка и высказывания устода Садриддина Айни, Саидризо Ализода и других исторических личностей о событиях 20-х годов прошлого века, в том числе и движения басмачества, не отвечают действительности, так как не соответствуют их пониманию и позиции. Но они не задумываются над тем, что эти выдающиеся люди были детьми своей эпохи. Они все видели своими глазами, сравнивали с прошлым и, исходя из этого, пришли к своим выводам. Они предпочли то, что казалось им лучше. Поскольку я назвал имена наших двух великих личностей, хочу высказаться по одному вопросу. Саидризо Ализода был человеком, который привнес таджикский дух в правительство Туркестана. В этом правительстве основными считались тюркские народы Средней Азии: узбеки, туркмены, киргизы и казахи. Афганцы, евреи и индусы признавались как малочисленные. Таджиков вначале не было ни среди тех, ни среди других. Ализода, обратившись к вышестоящему начальству, добился открытия таджикского отделения в туркестанском правительстве. Сам он стал заведовать этим отделением и сто лет назад, в 1919 году, учредил таджикскую газету «Шуълаи инкилоб». С появлением этой газеты появилась возможность защиты таджикского народа. По мнению этого человека, одного из самых образованных в тот период, басмаческое движение носило антинародный характер, оно было против нашей нации, народа, интересов масс. В этой же газете, а затем в своих монографиях, устод Айни также высказывался против этого движения. И таким образом появился ряд статей, например, «Кто такие ферганские басмачи?». В этих статьях убедительно раскрыты суть басмаческого движения и личности басмачей - убийц, воров и грабителей. По мнению авторов, они не были даже меньшевиками. В своих злодеяниях они опирались на горсточку людей во имя определенных интересов. Это движение началось в 1919 году не в Бухаре, а в Туркестане.

Когда я готовился к этому интервью, в руки мне попался журнал, в котором рассказывается о предводителе туркменских басмачей Джунайдулло, действовавшем в 20-х годах прошлого столетия. Во время переговоров с представителями тогдашней власти поставил условие, что прекратит вооруженное сопротивление только в том случае, если на туркменской земле не будет создана отдельная республика. Смотрите, какое тугодумие, ограниченность, недальновидность и отсутствие малейшего чувства патриотизма. Наши же новоявленные «басмачи» для подрыва устоев государственности наладили сотрудничество с заинтересованными зарубежными кругами и стали называть это «освободительной борьбой».

Еще раз вернемся к высказываниям и позициям выдающихся сынов нации о басмачестве. Те, кто стараются обелить это движение, утверждают, что С. Айни, С. Ализода и другие так поступали под давлением и в угоду новой власти. Такое утверждение абсолютно необоснованно. А разве сами апологеты басмачества не политизируют эту тему, не выражают интересы определенных кругов, которые им покровительствуют и направляют? Давайте расставим точки над «i», определимся. Если образование советской власти и исчезновение Бухарского эмирата было положительным явлением и на пользу таджикского народа, то следует признать басмаческое движение как антинародное и антигосударственное. Если же наоборот, то басмачество было положительным явлением, что очень сомнительно.

Что же я сам думаю по этому поводу? В 80-х годах прошлого века я четыре года в качестве преподавателя работал в Афганистане. И поэтому не понаслышке знаю жизнь народа в этой стране в тот период и то, в каком положении находилось таджикское население. Я бывал в афганских селениях и в Иране тоже. В прошлом, то есть до ХХ века, Иран по сравнению с Таджикистаном считался развитой страной. Когда я сравниваю эти две страны с нашей республикой, то меня охватывает чувство радости и удовлетворения от того, что победила советская власть. Советское государство дало нам возможность обустроить нашу Родину. Устод Айни в статье «Что нам дала советская власть?» пишет: «Все то, что было нужно для жизни народов, советское государство дало». Насколько мы сумели использовать это – уже другой вопрос.

По словам устода Айни, государство нам дало школы, больницы, почту, газеты и журналы, все то, что было нужно для жизни и просвещения народа. Почему за все это мы не должны быть благодарны? Свободомыслящие люди того времени, такие, как устод Айни, успешно и эффективно использовали эти возможности. Когда он ознакомился с такими книгами, как «История иранской литературы», «История азербайджанской литературы», «История литературы Турции», «История литературы Татарстана», он пришел к выводу, что именно таким образом должен послужить своему народу и популяризировать наше литературное и научное наследие. С этой целью он приступил к написанию «Образцов таджикской литературы», чтобы мир признал таджикскую нацию цивилизаторской. Устод стал бороться за утверждение самоназвания «таджик», доказал, что оно существовало испокон веков.

А теперь вернемся к теме басмачества. Кто же в него входил? Все народы Средней Азии – узбеки, туркмены, киргизы, казахи, таджики. Какая идея, какая цель объединяла их?

В 1977 году по моей пьесе был поставлен спектакль «Басмаческий сын». Главный смысл этого произведения заключался в том, что басмачество однозначно отрицательное, антинародное движение. Вместе с тем не все, кто принимал в нем участие, были врагами народа. Были и такие, кто попал в него по ошибке, принуждению или заблуждению. Когда мы осуждаем движение басмачества, зачастую забываем эту группу людей. Другое дело главари и идеологи этого движения, преследующие свои интересы и цели. В упомянутом спектакле речь идет об отце одного мальчика, который вступил в басмачество во имя предотвращения грабежа и насилия в своем родном селении. Конечно, эта тема не нова. Народный писатель Таджикистана Саттор Турсун еще в советское время писал о людях, которые стали басмачами по заблуждению. В пьесе «Измена» Джалола Икрами также раскрывается эта тема. В этом произведении главным персонажем является Асад Махсум – один из предводителей движения. Со временем он убеждается, что лозунг «свободный народ Бухары» отнюдь не отвечает интересам жителей Бухары и таджикского народа в целом, что этот лозунг - выдумка определенных заинтересованных кругов за рубежом. Он кается, что пошел по ложному и неверному пути.

В чем же заключаются суть, смысл и содержание идеологии басмачества? Для этого следует обратить внимание на имена главных руководителей басмаческого движения, это Анвар-паша, Карокизил-паша, Салим-паша, Юсуф Зия, Сурайё-афанди. Все они тюркского происхождения, причем не среднеазиатского, не считая Ибрагим-бека. Они прибыли из Турции и организовали здесь басмаческое движение.

А теперь задумаемся, какое отношение они имели к этой земле? Некоторые апологеты басмачества утверждают, что Красная армия была нам чужда. Допустим. А кто же тогда тюрки? Родичи? С какой целью они хотели распространить тюркскую идеологию в Средней Азии?

Те, кто интересуются историей нашего народа, должны учесть, что, начиная с 10-х годов прошлого века, турки лезли из кожи вон, чтобы язык близких им народов - узбеков, туркмен, киргизов, казахов стал полностью турецким. Они хотели утвердить здесь свой язык и обеспечить его статусом государственного, их целью было объединить тюркоязычные народы под одним флагом. Они полагали, что знаменосцем этого объединения может стать Бухарский эмир.

Теперь же мы должны ответить, кем же был Бухарский эмир? Некоторые гордятся тем, что во времена правления бухарских эмиров наш язык, то есть таджикский, был государственным, и, по их мнению, если бы эмират сохранился, таджикский язык все также оставался бы государственным. К сожалению, это утверждение ошибочное. Приведу пример. В 1742 году сегодняшний Афганистан отделился от Ирана и объявил себя государством под названием Хорасан. Основателями этого государства были пуштуны, но государственным языком считался дари. В 1801 году это государство переименовали в Афганистан. Постепенно в некоторых регионах язык пушту стал вытеснять дари и был объявлен вторым государственным. По прошествии лет, в начале 60-х годов прошлого века, пуштуны поставили вопрос об объявлении своего языка первым в государстве. Даже во времена правления Довудхана те, кто говорил и осуществлял свою деятельность на языке пушту, находились в льготных условиях. Этим я хочу сказать, что и в Бухаре сложилось бы именно такое положение, то есть тюркские языки стали бы вытеснять таджикский.

Верно, что в начале 20-х годов прошлого столетия в Бухаре государственным языком был таджикский, но не следует забывать, что с образованием Бухарской Народной Республики стали сужать поле деятельности таджикского языка. Верно и то, что это было еще до появления басмачества. Великий Ахмад Дониш в своих трудах упоминает Бухару как Мангытское государство. Он нигде не называет правительство в Бухаре таджикским. Если бы это было так, он бы с гордостью заявлял об этом.

Турки, прибывшие в эту страну, во многом были близки мангытам. И во имя своих политических интересов хотели использовать их в борьбе против русского государства. Поэтому басмаческое движение можно назвать объединением тюркоязычных народов. Пантюркизм был во вред не только нам, таджикам, но и узбекам, киргизам, казахам, туркменам. За двести лет своего правления Мангытское государство ничего не построило на всей территории, то есть по всей Средней Азии, если не считать несколько медресе в Бухаре, но не в регионах. История тому свидетель. Другими словами, Мангытское государство не способствовало развитию, 50 лет существования нового строя предметно доказали его преимущество. Были построены дороги, в том числе и железные, мосты, появились города, стали осваиваться новые земли. Продолжая эту традицию в период независимости, мы построили в Таджикистане, расположенном на территории Восточной Бухары, некогда самой отсталой окраины эмирата, грандиозные сооружения. Давайте представим, если бы победило басмачество, была бы у нас сегодня своя государственность, добился бы таджикский народ всего того, чего добился? В это трудно поверить. Основы нашей национальной государственности были заложены именно в то время. Начиная с 1920 года, до 1990 года на территории Средней Азии было возведено столько объектов, сколько мы не наблюдаем за весь этот период в Афганистане, а также Иране. В своем письме Лиге нации, на которое часто ссылаются сторонники басмаческого движения, нет ни единого слова о каких-либо созидательных работах. Мы уже упоминали предводителей этого движения, которые были из Турции. Теперь назовем и наших доморощенных: Ибрагим-бек, Авлиёкул-бек, Дониёримок, Карахонби, Тугайсари. Они как раз и были проводниками той идеологии, которая зародилась в Турции.

С тех пор утекло много воды, мы новое поколение, но о пагубных последствиях басмачества наслышаны от наших дедов и отцов. Неужели заявления тех, кто не жили в тот период и неизвестно, что читали о нем, значат больше, чем правдивые рассказы очевидцев? В этой связи я хочу указать на две вещи. Есть три книги, содержащие сведения о том времени. Одна из них - это «Полезная история» Мухаммадали ибн Мухаммадсаида Бальджуани. Автор этого труда не был сторонником советского государства, но он честно описал события тех лет и произошедшие перемены, о чем говорили и мы. Он так и пишет, что если бы победа досталась басмачам, то весь край бы разорился.

Сторонники движения басмачества часто опираются на сведения, приводящиеся в книгах тех же прибывших сюда турков. Одна из них называется «История Туркестана». Конечно, она отражает интересы этого движения и его предводителей. Как ни странно, для сторонников басмачества большее значение имеют высказывания этих иноземцев, но не устода Айни, Саидризо Ализода и других наших деятелей. Они также пользуются книгой Тугана Валидова «Восстание басмачей». Кто же такой Туган Валидов? Бывший руководитель коммунистической партийной организации Башкирии. Его обвинили в антитатарском национализме и сняли с должности. Валидов приехал в Среднюю Азию, нашел здесь единомышленников и пытался создать коммунистическую партию мусульман, а затем и мусульманское государство. Но, потерпев поражение, сбежал в Турцию. Преподавал в университете и по своему описал произошедшие события, в том числе и в Средней Азии. К слову, он подтверждает участие турков и их семейств в политической жизни Бухарского эмирата. В частности, он пишет и о том, что они снабжали оружием басмачей из Турции и даже Англии. Он с сожалением говорит о том, что турки не смогли использовать имеющиеся возможности и потерпели крах. Как после этого можно утверждать, что басмачество – освободительное движение, а установление советской власти – насилие и эксплуатация? Ясно, что это не так.

Ежегодно по поручению членов кабинета кушбеги – главного министра в горные селения Восточной Бухары как мухи налетали налогосборщики. Они отнимали у населения зерно и скот. Грабительскую систему налогообложения устод Айни точно описал в романе «Дохунда». Для пленения людей они использовали хитросплетения, связывали долговыми путами. Они наводили страх на жителей, потому что мало чем отличались от разбойников и грабителей, даже занимались похищением людей.

По причине многих противоречий, имеющихся в Средней Азии, она во второй половине XIX века разделилась на две части или два государства. Первое под названием Туркестан вошло в состав царской России. В это государство входили Ферганская долина, Самарканд, Ташкент, Туркменистан, Каракалпакстан, Киргизия, Казахстан. Территория Бухарского эмирата считалась отдельным государством. 48 процентов таджиков проживало в Туркестане. Но там они не имели никакой власти и их не признавали как нацию. Позднее, благодаря усилиям ряда выдающихся русских ученых, таких как Ханыков, Бартольд, Шишов, Павлов, было доказано, что таджики являются коренными жителями.

Государственным языком в Бухаре считался таджикский, а в Туркестане – тюркский.

Я абсолютно уверен, что книги, в которых мы видим попытку героизации басмачества, оказывают умопомрачительное влияние на некоторых наших неосведомленных читателей, особенно молодежь. Достаточно сравнить достижения суверенного Таджикистана с общественно политической жизнью сегодняшнего Афганистана. Разве не ясно, что и мы были бы в таком положении, если бы победу одержали басмачи? Там таджики вынуждены бороться за утверждение своих прав. Как я уже говорил выше, с образованием государства Хорасан с ними еще считались. А сейчас нет. Сознательно называли государственным язык фарси, чтобы подчеркнуть, что этот язык, несмотря на свою известность и влияние, является чуждым для Средней Азии.

В Бухаре и Самарканде издавна существовали кварталы, где проживали выходцы из Ирана. Их называли «Персиён». Чиновники Бухарского эмирата тем самым хотели показать, что государственный язык Бухары принадлежит им и не имеет отношения к таджикам. И только с приходом Красной армии попранные права ущемленного народа стали восстанавливаться. Президент страны уважаемый Эмомали Рахмон в одном из своих выступлений подчеркнул, что благодаря Октябрьской революции были заложены первоначальные основы независимости, которую мы окончательно обрели в 1991 году, и поэтому нынешние наши достижения и возможности во многом связаны с прежним государством.

Таким образом, советское государство, разгромившее движение басмачества, которое неминуемо привело бы нас к упадку, однозначно нужно считать положительным явлением в истории нашего народа.

Наша интеллигенция, здравомыслящие люди должны говорить об этом, потому что в тот период осуществились мечты трудящихся нашей республики, тем самым давать отпор различным реакционным кругам, искажающим историю.

Основатель мира и национального единства – Лидер нации, Президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон, осознавая опасность, которую несут миру и стабильности крикливые заявления тех, кто желает  дестабилизировать обстановку в стране, в своем очередном Послании к Парламенту заявил: «Мы никогда не забудем ужасы гражданской войны 90-х годов прошлого века, которые нам навязали враги таджикской нации, и с уверенностью заявляем, что наш народ уже никогда не попадется в сети врагов и недоброжелателей, которые до сих пор не отказались от своих грязных целей».

Уважаемый Эмомали Рахмон также подчеркнул: «В сложной обстановке современного мира очень важно, чтобы наша молодежь, как часть ее в 90-е годы прошлого века, не попала под влияние пропаганды радикальных религиозных групп и недоброжелателей таджикской нации. Она, наша молодежь, должна быть всегда бдительной и готовой к защите интересов таджикского народа и государства».

Озабоченность Президента страны вызвана тем, что в настоящее время увеличивается угроза терроризма и экстремизма в мире.

Учитывая это, Лидер нации отметил: «Основное внимание должно быть направлено на предотвращение терроризма и экстремизма, вступления граждан страны в террористические и экстремистские организации и движения, и на возвращение на Родину сбитых с правильного пути людей».

Я не раз видел врагов государства вблизи. Беседовал с ними и хорошо их знаю. Нередко встречи с ними напоминали мне о событиях давних лет, о движении басмачества. Всякий раз убеждался, что и нынешние недоброжелатели суверенного Таджикистана, как и тогда басмачи, действуют по указанию закордонных покровителей и во имя своих корыстных целей

Как известно, все тайное становится явным. В архивах, преимущественно в Москве и Санкт-Петербурге, все еще много засекреченных документов о злодеяниях басмачей. Я хочу, чтобы к этим документам был открыт широкий доступ. Тогда те, кто хотят обелить и героизировать басмачество, не смогут ввести в заблуждение людей и искажать историческую правду. Всегда следует помнить, что есть народы, которые превосходят нас по численности, но так и не сумели обрести свою государственность. К примеру, взять курдов. Это случилось потому, что они были разрознены и имели могучего покровителя. Нам же, таджикам, повезло, через столетия мы обрели свою национальную государственность и с гордостью заявляем, что наша Родина – независимый Таджикистан. Поэтому задача нынешнего поколения, особенно интеллигенции, заключается в том, чтобы мудрым взглядом оглядываться назад - на прошлые времена.

И тогда все поймут, что были определенные силы, которые при помощи басмачей хотели сохранить Бухарский эмират с его законами и беднотой. Тогда бы народы не получили свободу и не заявляли о своей нации. Их бы всех называли «мусульманами» и ими было бы легко управлять. А над таджиками в таком случае нависла бы как дамоклов меч угроза исчезновения. К счастью, народы Средней Азии поняли, кто есть кто, кто друг, а кто враг. Заявления руководителей и членов запрещенных террористических организаций, находящихся в бегах за пределами страны, которые по науськиванию своих покровителей пытаются оттуда бросать камни в наш огород, напоминают мне о том, что и руководители движения басмачества также тесно сотрудничали с зарубежными кругами, в том числе и с британской разведкой.

По мнению таджикского ученого Мулло Эркаева, руководители движения басмачей, в том числе Ибрагим-бек, которого тогда британские СМИ превозносили и даже называли «принцем», согласовывали свои действия с офицерами британской разведывательной службы. Но это не привело к желаемым результатам, потому что народ раскусил этих «горе-защитников веры» и «лжепоборников свободы» и не поддержал их. Это ли не исторический урок для членов ПИВ, которые боготворят богатство, а не интересы своего народа.

И абсолютно прав Глава нашего государства, когда призывает молодежь к бдительности и осмотрительности. Сегодня совершенно очевидно, что апологеты басмачества – это апологеты ИГИЛ, чьи пагубные действия мы видим в Ираке и Сирии. Определенные террористические круги, как когда-то басмачи, сбивают с толку молодых людей и вовлекают их в свои ряды как «моджахедов» для действий в Ираке, Ливии и Сирии якобы для защиты ислама. Эти же реакционные силы раздувают страшный огонь войны в соседнем Афганистане.

К счастью, наш народ, опираясь на благоразумие и сплотившись вокруг Лидера нации уважаемого Эмомали Рахмона, сумел погасить пламя войны и установить прочный мир на нашей земле. А те, кто думают, что можно нарушить наш мир и национальное единство, должны раз и навсегда понять, что этого никогда не будет.

Мне также вспоминаются слова, сказанные накануне подписания Соглашения о мире и национальном единстве председателем ОТО Саидом Абдулло Нури: «Да, мы убивали, разрушали, а теперь должны прилагать свои усилия для возрождения и благоустройства». Эти слова должны служить уроком для нахзатовцев, а для народа Таджикистана - напоминанием о необходимости всегда быть бдительными, укреплять мир, стабильность и единство. Под мудрым руководством Лидера нации мы строим государство, в котором доминируют национальная духовность и уважение к мировым ценностям, и нет в нем места средневековому невежеству и отсталости, чего хотели бы недальновидные нахзатовцы, которых Бог лишил разума и чувства любви к Родине-Матери.

 

 

 

 

 

 

Шарҳ додан


Защитный код
Нав кардан

Муовинони Раиси шаҳр

Ғайбуллозода Х. Ғайбуллозода Х. Муовини аввали Раиси шаҳрХайрулло  Ғайбуллозода бо қарори Раиси шаҳр таҳти №281 аз 2 июни соли 2016 муовини якуми Раиси шаҳри Хуҷанд таъин г...
Фирӯза Нуруллозода Фирӯза Нуруллозода Муовини Раиси шаҳрФирӯза Нуруллозода 9 феврали соли 1983 дар шаҳри Хуҷанд таваллуд шудааст. Соли 2004 Донишгоҳи давлатии Хуҷанд ба номи акад...
Раҳматзода А.А. Раҳматзода А.А. Муовини Раиси шаҳрРаҳматзода Аюбҷон Алиҷон 7-уми августи соли 1974 шаҳри Хуҷанд таваллуд шудааст. Миллаташ тоҷик, маълумот олӣ. Соли 1997  Д...
Абдуқаюмзода Ҷ. А. Абдуқаюмзода Ҷ. А. Муовини Раиси шаҳрҶамшед Абдуқаюмзода Алиҷонӣ 16 феврали соли 1976 дар шаҳри Хуҷанд ба дунё омада, баъди хатми мактаби миёна ба Донишгоҳи да...
Ҳомидзода А.А. Ҳомидзода А.А. Роҳбари Дастгоҳи Раиси шаҳрАбдуваҳҳоб Ҳомидзода  8-уми июни соли 1978 дар шаҳри Хуҷанд таваллуд ёфтааст. Миллаташ тоҷик, маълумоташ олӣ. Сол...

Роҳбарони сохторҳо

Алимов У.С. Алимов У.С. Алимов Усмон Собирҷонович 20-уми майи соли 1958 дар шаҳри Хуҷанд таваллуд шуда, миллаташ тоҷик, маълумот олӣ мебошад. Соли 1979 Донишгоҳи да...
Ҷӯраева К.Я. Ҷӯраева К.Я. Ҷӯраева Кибриё Яҳёевна 9 сентябри соли 1966 дар ноҳияи Бобоҷон Ғафуров таваллуд шуда, миллаташ тоҷик, маълумот олӣ мебошад. Соли 1997 Донишг...
Миробидова М.М. Миробидова М.М. Миробидова Муаттар Мирмуҳамадовна 24 июни соли 1966 дар шаҳри Хуҷанд таваллуд шуда, миллаташ тоҷик, маълумот олӣ мебошад. Соли 1990 Донишгоҳ...
Миркамолов М. Н. Миркамолов М. Н. Миркамолов Муҳсин Насруллоевич 10-уми ноябри соли 1959 дар шаҳри Хуҷанд таваллуд шудааст. Миллаташ тоҷик, маълумоташ олӣ. Соли 1980 Донишгоҳ...
Ҷамшед Набизода Ҷамшед Набизода Ҷамшед Набизода 9-уми майи соли 1981 дар шаҳри шаҳри Хуҷанд таваллуд ёфтааст. Миллаташ тоҷик. Соли 2003 Донишгоҳи давлатии ҳуқуқ, бизнес ва ...
Муҳаммадзода М. М. Муҳаммадзода М. М. Муҳаммадзода Мӯъмин Муҳаммад. 15-уми июни соли 1958  дарр   шаҳри Хуҷанд   таваллуд ёфтааст. Соли 1981 Донишкадаи политехникии Тоҷикистонро ...
Бобозода Т. К. Бобозода Т. К. Бобозода Толиб Карим 1-уми  августи соли 1968 дар шаҳри Хуҷанд таваллуд шуда, миллаташ тоҷик, маълумот олӣ мебошад. Соли 1994 Донишкадаи пол...
Самадов С.А. Самадов С.А. Самадов Сӯҳробҷон Абдусамадович 29-уми декабри соли 1976 дар шаҳри Хуҷанд таваллуд ёфтааст. Миллаташ тоҷик, маълумот олӣ. Соли 1998 филиали ...
Собитова М. А. Собитова М. А. Собитова Мунзифа Аҳмадовна 14-уми  сентябри соли 1960 дар шаҳри Хуҷанд таваллуд ёфтааст. Миллаташ тоҷик, маълумот олӣ, соли 1982 Донишгоҳи д...
 Бобоҷонзода А. Бобоҷонзода А. Бобоҷонзода Абдусалом 27-уми декабри соли 1966 дар ноҳияи Бобоҷон Ғафуров таваллуд шудааст. Миллаташ тоҷик, маълумоташ олӣ, соли 1992 Донишг...
Юсупов М. З. Юсупов М. З. Юсупов Маъмурҷон Зулҳайдарович 1-уми июни соли 1981 таваллуд шудааст. Миллаташ тоҷик, маълумот олӣ мебошад. Соли 1999 ба шуъбаи рӯзноманигор...
Сангинова М. А. Сангинова М. А. Сангинова Муяссар Абдуқаҳоровна 15 октябри соли 1979 дар шаҳри Хуҷанд таваллуд шудааст. Миллаташ тоҷик. Таҳсилот олӣ. Соли 2002 Донишгоҳи да...
Раҳимхӯҷаев М. А. Раҳимхӯҷаев М. А. Раҳимхӯҷаев Музаффар Анварович 8 августи соли 1982 дар шаҳри Хуҷанд таваллуд шудааст. Маълумоташ олӣ. Миллаташ тоҷик. Соли 2003 Донишгоҳи да...
Маликисломов Н. Н. Маликисломов Н. Н. Насим Маликисломов 23 октябри соли 1986 дар шаҳри Хуҷанд, дар оилаи хизматчӣ ба дунё омадааст. Соли 1994 ба мактаби таҳсилоти умумии №18-и ш...
Акмалхӯҷаева М. Ҳ. Акмалхӯҷаева М. Ҳ. Акмалхӯҷаева Муҳайё Ҳалимовна 28 сентябри соли 1967 дар оилаи хизматчц ба дунё омадааст. Соли 1990 Донишкадаи давлатии педагогии шаҳри Душан...
Мухбира Дониёрова Мухбира Дониёрова Тибқи қарори Раиси шаҳри Хуҷанд Маъруф Муҳаммадзода аз 30-юми июли соли равон мудири шуъбаи сабти асноди ҳолати шаҳрвандии шаҳр Мухбира Дони...
Солизода Раҳим Солизода Раҳим Солизода Раҳим Рашидӣ бо қарори Раиси шаҳри Хуҷанд аз моҳи июли соли 2017 ба вазифаи мудири бахши нақлиёт ва алоқа таъин гардид. Солизода Р...

Ташрифкунандагон

mod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_counter
mod_vvisit_counterИмрӯз29
mod_vvisit_counterРӯзи гузашта2210
mod_vvisit_counterҲамин ҳафта12982
mod_vvisit_counterҲафтаи гузашта17211
mod_vvisit_counterҲамин моҳ46895
mod_vvisit_counterМоҳи гузашта75189
mod_vvisit_counterҲамагӣ1781509